طراحی پلان



انجام پایان نامه ارشد معماری

مؤسسه پژوهشگران برتر در نظر دارد به دانشجویانی که با نگارش پایان نامه نویسی آشنا نیستند کلاس های تقویتی و آموزشی در راستای انجام پایان نامه ارشد معماری برگذار کند. این مؤسسه با تیمی مجرب تلاش دارد تا با ارائه بروزترین متدهای روش تحقیق و همچنین طراحی فرم و پلان، به دانشجویان عزیز در راستای آموزش پایان نامه نویسی معماری خدمات ارائه دهد. در واقع، انجام پایان نامه ارشد معماری یکی از ضروری ترین مراحل مقطع تحصیلی کارشناسی ارشد می باشد ک ه هر دانشجویی در این مقطع مؤطف به ارائه آن به واحد آموزشی و مدیر گروه خود است.

 

ایجاد یک روند مشارکتی در طراحی

طراحان پایدار اهمیت توجه به نظرات گوناگون را می‌دانند از این رو در مراحل اولیه طراحی با مهندسین مشاور و متخصصین، همفکری و همکاری کرده و از نظرات ساکنین محلی و همسایگان محلی نیز بهره می‌برند.

 

درک مردم

طراحان پایدار یا سبز باید فرهنگ و دین و نژاد مردمی که برای آنها طراحی می‌کنند را مورد توجه قرار دهند.

 

کل گرایی

تمامی اصول سبز، نیازمند مشارکت در روندی کل گرا برای ساخت محیط مصنوع هستند. یک معماری پایدار یا سبز باید فراتر از یک ساختمان منفرد را شامل شود و باید شامل یک شکل پایدار از محیط شهری باشد. شهر، موجودی فراتر از مجموعه ساختمان‌ها است در حقیقت می‌توان یک شهر را مجموعه‌ای از سیستم‌های در حال تعامل دید که دارای روح و کالبد می‌باشند. در نتیجه اگر ساختمان‌ها را مجزا در نظر نگیریم می‌توانیم همزمان با طراحی ساختمانی سبز و پایدار، شهری پایدار داشته باشیم و چهره‌ای سبز از شهر، برای آینده ترسیم کنیم. آنچه پیرامون 

معماری سبز یا پایدار گفته شد، بیان کننده نوعی نگرش به معماری است که بر چند نکته اساسی اشاره دارد.

 

انجام پایان نامه ارشد معماری


ساختار باغ­های ایرانی

باغ های ایرانی سابقه ای دیرینه، به قدمت تاریخ چند هزار ساله این مرز و بوم دارند. هدف از ساختن آن ها، در دجه اول، تولید محصولات باغی و میوه بوده است. همچنین دارای وجه تفریحی هم بودند و به دلیل داشتن معماری پایدار و باارزش و جریان دائمی، توانسته اند در کوران حوادث باقی بمانند و به عنوان نمونه هایی از باغ کاری ایرانی در اختیار نسل کنونی باشند. باغ ایرانی، یکی از راه حل های ساکنان این مرز و بوم برای غلبه بر جبر جغرافیایی اقلیم نیمه بیابانی است. سرزمین ایران، که در پهنه بیابان های نیم کره شمالی زمین جای دارد، تنها به دلیل عبور دو رشته کوه بزرگ البرز و زاگرس و شاخه های جدا شده از آن ها، هم چون "کرکس"، "شیرکوه" و "بارز"، آب و هوایی متفاوت با صحراهای شمال آفریقا و عربستان یافته است. قله های این کوه ها، رطوبت گذرنده از فرار خود را به بند می کشند و در یخچال ها و سفره های زیرزمینی محبوس می کنند. از همین رو در فصل گرم، دره ها و دشت ها با عبور آب، خرمی و زندگی می یابد. آب در چنین اقلیمی، کمیاب است و به سختی بدست می آید. از آب، واژه های ترکیبی بسیاری، هم چون آبادی و بیابان را ساخته اند. از تضاد همین دو واژ] است که مفهوم پردیس یا بهشت شکل گرفته است. درون باغ نیز برای بالا بردن امکانات نظارتی و امنیتی، نیازمند صحراحت بود و از این رو، شبکه راه های درون باغ، و به ویژه راه مرکزی، بدون پیچ و خم ساهته می شدند. به همین دلیل، کوشک­ها، که در اغلب باغ ها با کارکد انبار ، نگهبانی و اقامت موقت باغ دار ساخته می شدند، در محور مرکزی باغ جانمایی می­شدند.

اکنون موضوع باغ­ها، کاملا دگرگون شده است، زیرا:

  • هدف از ساخت باغ­ها بهره برداری اقتصادی و تولید میوه نیست، بلکه وجه فرهنگی و فراغتی آن­­ها است.
  • به دلیل بهبود امکانات آبیاری ضرورتی به استفاده از شیوه­های ثقلی و انتخاب زمین در دشت­های پست نیست. شیوه­های جدید این امکان را فراهم می­آورند که در زمین­های به شدت ناهموار هم به درخت کاری و باغ داری پرداخت.
  • با وجود بهبود رو­ های آبیاری، اما مسأله کمیابی آب همچنان به قوت خود باقی است.
  • به دلیل گسترش دولت و امکانات امنیتی، پدیده را ایمنی و ی از باغ ها، دیگر، مساله چندان مهمی نیست و همچنین به دلیل وجود روش­های منظم مالیاتی نیازی به خروجی با روش های جبری نیست. این امر علت وجودی دیوارهای غیر ضفاف را از میان برده است. (منصورزاده،1391، 89)

 

موضوعات پایان نامه معماری


مفهوم باززنده سازی

یک بنای تاریخی قبل از آنکه معرف صورت مساله فنی ساختمانی باشد، در برگیرنده یک سلسله روش­های تفکر و کردار است که راه و رسم زندگی مردمان عصر خود را بازگو می­کنند. بازشناسی معماری­های قدیمی، چه آنچه که برجسته­تر، به عنوان منومان­ها یا بناهای تاریخی مورد نظرند و چه بنهایی که تحت عنوات معماری بومی مطرح می­شوند، گذشته از اینکه خود گشاینده مسائل متعددی در فرهنگ معماری سرزمین هاست، پایه لازم و از مصالح غیر قابل تعویض تدوین هر نظریه است که مبنای روش باززنده شازی معماری قرار می­گیرد.

همان طور که دانسته شده در لحظه تدوین فضای معماری نو، معماران نیز به بازشناسی فرهنگ­های معماری-شهری دارند تا بر مبنای خواست­ها، روابط و معیارهای نو با حد اعلای استفاده از محصولات و ابداعات فنی تدوین و طرح بهترین محصول را ممکن می­سازند. چنین نیازی در لحظه باززنده­سازی بناها بسیار بیشتر حس می­شود و صورت بغرنج تر و مشکل تری بدست می­دهد. به عبارت دیگر دسترسی به فرهنگ نوشته و مستند معماری در سطح سرزمین های زیستی متفاوت، برای طراحی نو فضای معماری ضروری است و برای تغییر شکل دادن یا باززنده­سازی مجموعه­های معماری امری حیاتی بشمار می­آید. بین ساختن یک بنا و مداخله در وضع آن در زمان­های دورتر رابطه­ای محسوس و قابل ارزیابی و سنجش دقیق وجود دارد، رابطه بین معماری و باززنده سازی معماری رابطه ایست فرهنگی که معیارها و ویژگی هایش در دانش های مردم شناسی، جامعه شناسی، معماری شهرسازی، تاریخ نگاری، باستان شناسی و ادبیات اقوام بازیافته می شود (فلامکی ،1383، 146).

 

موضوع پایان نامه ارشد معماری


معنای هنر

هنر ساختن است یعنی کنشی است عقلانی و فرم شناسانه و کلید آن روند تنها علمی است. لازم به ذکر است برای رسیدن به آفرینش اثر هنری احتیاج به دانش و تکنیک ساخته شدن اثر است. می توان گفت برای خلق کار هنری درک تجربی از آن ضرورت دارد، بنابراین درک تجربی کار از نظر استعاره ای همان است که دانش تجربی سازنده در به وجود آوردن آن اثر لازم است و پس از داشتن آن دانشی است که هنرمند می تواند خالق اثر هنری اش باشد و این تجربه در نوع خودش لذت بخش است. البته به این نکته اشاره شود که دانش تکنیکی از چگونگی ساخته شدن یک کار، تجسم احساس یا به عبارتی خلق اثر هنری نخواهد بود اما تربیت و آموزش دانش تکنیکی ضرورتا مورد نیاز است تا هنرمند به واسطه آن به احساسش تجسم بخشیده و آن را در غالب اثر هنریش خلق نماید و قابل ذکر است که این هنر واقعی است که به تجربه ما معنا می بخشد، پس می­توان به این نتیجه رسید که کار تنها به عنوان تجسم احساس تجربه نخواهد شد اما تربیت و سازماندهی قسمت­هایش ضرورتا تجربه خواهد شد.

 هنر در تمدن اسلامی

هنر تجلی کالبدی و ظهور مادی جهان‌بینی هنرمند است که در اسلام، جهان‌بینی اسلامی و حقایق معنوی اسلام است. منشأ و خاستگاه هنر اسلامی ـ بطور کلی ـ انسانیت انسان است. هدف هنر معنوی، حیات معقول انسانهاست که خود ، هدف تمامی آموزه‌های دینی اسلام است. در هنرهای دینی و معنوی، ظرف ـ یعنی هنر ـ با مظروف ـ یعنی حقایق معرفت دینی ـ باید متناسب و هماهنگ باشد. هنر معنوی ویژگی­های خاص خود را داراست:

  • مضمون هنر اسلامی، تعالیم دین اسلام است.
  • هنر معنوی، هنری سنتی است.
  • سمبولیزم، اساس هنر معنوی است.
  • هنر معنوی، هنر غیرنفسانی است (نفس هنرمند در این هنر از استقلال برخوردار نیست).

 

نگارش پروپوزال دکتری معماری


مفهوم موزه

موزه نه تنها وسیله ای برای گردآوری حفظ و ارایه یا قابل دسترس ساختن عموم از گذشته دور و نزدیک است که از نظر فرهنگی اهمیت زیادی دارد، بلکه باید در زندگی فرهنگی امروز و آینده سهیم باشد. در هر زمان که ساختن موزه ای درخواست می شود، حال چه این موزه بزرگ باشد و چه کوچک ابتدائی ترین و مهمترین موضوع حائز اهمیت انتخاب زمین و سایت مناسب می باشد. سایت مناسب موزه سایتی است که مرکزیت داشته باشد یا بالعکس در خارج از محدوده شهری واقع شده باشد. مرکزیت موزه از آن جهت مفید است که دسترسی و رفت و آمد آسان تری را موجب می شود و خارج از محدوده شهری بودن موزه از نظر آرامش و دوری از آلودگی و هیاهو شهرها حائز اهمیت است. موزه باید از تمام نقاط شهر در دسترس باشد و امکان رفت و آمد به آن فراهم شده باشد. مهمتر از همه موجودیت وسایل نقلیه عمومی و دسترسی مدارس و دانشگاه ها و کتابخانه ها به موزه می­باشد.

موزه یک واژه هلنی و اروپایی تبار هلنی است. صورت هلنی "تو موسیون یا موسیون"[1] است. در اندیشه، فرهنگ و زبان عهد باستان یونانی معنای متفاوتی از آن استفاده می شده است. به جایی که در آن فلسفه، که همه معارف آن روز را شامل می شد، یا هنرهای مختلف، آموخته و تدریس می شد. نام موزه در عصر کلاسیک که معنای حقیقی آن را بیان می کرد به مکانی گفته می شد که نیایشگاه یا پرستشگاه موسها یا موزه ها که در زبان فارسی متداولتر است بود. کلمه موزه از روی معبدی پدید آمده که مختص موزه ها (9 دختر زئوس) بوده است. موزه (Muse) به معنای تفکر کردن و اندیشه کردن است. موزه ها 9 خواهر زئوس هستند و حاصل 9 شب متوالی که نه ماه بعد در نه روز متوالی به دنیا آمده اند.

در جامعه امروزی موزه به عنوان نهادی تکامل یافته، اشیا را از زوال و نابودی حفظ می نماید و از این نقطه نظر موزه همچون کتابخانه در مورد کتاب و بایگانی در مورد اسناد عمل می کند. با توجه به این مطلب، موزه ها به عنوان سازمان می باشد تا به وسیله خزائن خود در جهات اهداف فرهنگی به جامعه سود برسانند. موزه ها انواع مختلفی دارند که همگی خصوصیاتی چون جمع آوری، نگهداری، مطالعه و نمایش اشیا را دارا هستند. لکن باید توجه داشت که در داخل این شبکه متشکل از این وظایف اساسی انواع موزه ها با یکدیگر تفاوت هایی نیز دارند که این تمایزات در رابطه با کیفیت کار آن ها می باشد. هر چند نام موزه با عنوان آنچه در قرن 20 شهرت دارد با مفاهیم امروزی مرتبط است، لیکن از نام موزه برای نهادهای متفاوت استفاده می شود. در دوره های کلاسیک باستانی، واژه موزه از لاتین اشتقاق یافته است که آن نیز خود از کلمه یونانی (Mousesion) به معنای جایگاه موزه ها ریشه می گیرد. کلمه فوق الذکر، تحت عنوان (Lexicom-Greaco Latinuem) به عنوان مکانی اختصاصی برای موزه­ها تعریف و توصیف شده است (منصورزاده،1391، 73).

پایان نامه دکتری معماری

 

[1] Mouseion- To Mouseiov


معماری باغ

پرداختن به باغ بازتابی است از : بستگی دیرینه انسان با طبیعت سرسبز و هم نوایی با هستی لم یزلی. در طبیعت گرم و کم آب ایران، باغ هم تمثیلی از بهشت موعود آیین هاست و هم نشانی از تعلق آدمی به زیبایی های این جهانی. مفهوم معمارانه باغ، بازتاب حس مکان یا مکانیت است، چون باغ فضایی معین به شمار می رود و تصویر کیهانی را در خود به قاب می گیرد. کاربرد طرح چهار باغ و صور مدل وار، فقط گسترشی از تصور کهن در کیهان شناسی ساکنان آسیای مرکزی بود. آفریده های کوچک اندازه ایرانیان باستان، چون قالی بهار نمای افسانه ای خسرو پرویز و ساختمان کوشک سان تخت طاقدیس واقع میان یک درخت زار، همچنین ابقاگر تصور باغ و تعلق آدمی به طبیعت بود. باغ ها به سه گونه طراحی می شوند، (هندسی، منظری،ترکیبی) که در ایران بیشتر از گونه باغ های هندسی استفاده می شود، لذا باغ ایرانی مجموعه ای همانگ و زیبا است که از آمیختگی عقلایی، فرح بخش و چشم نواز آب، گیاه، مسیر، سایه و روشن، رنگ فضا و معماری بر پایه هندسه متین و آرام شکل می گیرد.

واژه باغ در گذر زمان، به طوری که از نوشته های مورخان یونانی بدست می آید نزدیکه به 3000 سال پیش، پیرامون خانه­های بیشتر ایرانیان را باغ ها احاطه کرده بودند و واژه پردیس به همان باغ­های پیرامون انه­ ها گفته می­شده است. این شیوه بعدا برای سایر ملل نیز سرمشق شده و به دنبال آن این واژه فارسی به دوردست ها رفته است. به طوری که امروزه در زبان های یونانی و فرانسوی و سامی و دیگر زبان ها نیز با تغییرات و دگرگونی هایی به کار برده می شوند. علامه علی اکبر دهخدا درباره معنی واژه پردیس می نوسید: پردیس لغتی است ماَخوذ از زبان مادری (پارادئزا) به معنی با غ و بستان و از همین لغت است پالیز فارسی و فردوس معرب، این واژه که در اوستا دو بار بکار برده شده از دو جز ترکیب یافته، یکی "پی­ریری"[1] به معنی پیرامون و دیگری "دئزا"[2] به معنای درختکاری و گلکاری پیرامون ساختمان می­باشد.

باغ، تجلی پیوند نزدیک میان تمدن و طبیعت و مکانی برای بهره گیری از اندیشه و احساس است، به همین دلیل تصور آرمانی جهان و یک بهشت به معنای لغوی کلمه به حساب می آید. عناصر تشکیل دهنده باغ شامل : آب، درختان و نباتات، گذر، دیوار، ورودی ها و کوشک می­باشد.

واژه باغ در پهلوی پالیز و در فارسی دری هم به کار رفته است. در دوره هخامنشیان و بعد از آن در سرتاسر ایران تعداد بی شماری باغ­های بزرگ و باشکوه وجود داشته، این گونه باغ ها که در یونان آن روز وجود نداشت مردم آن سامان و دیگر کشورها را جالب نظر آمده و همان واژه فارسی را نیز به کار بده­اند.

امروزه این واژه در زبان یونانی به صورت "پاراداسیوس" به معنی باغ و در زبان فرانسه به صورت پاراداسیس و در زبان انگلیسی به صورت پارادایز به معنی بهشت به کار برده می شود. نام دیگر این فضای سرسبز و دل انگیز باغ است. باغ هم واژه ای فارسی است که در پهلوی و سعدی نیز به همین شکب باغ بکار بده می شود. باغ هم واژه ای مشترک در فارسی و تاری می دانند و بعضی نیز برآنند که این واژه در اصل تازی بوده و جمع آن "بیغان" می آورند، حال آنکه این واژه قطعا فارسی است و از فارسی به دیگر زبان ها رفته است. ایرانی ها از قدیم الایام به ساختن باغ­ها و باغچه­ها در حیات­ها و دور و بر بنا علاقه خاصی داشتند. شاید خاطره میهن اصلی و خاستگاه قوم آریا منشا این علاقه خاصی داشته اند. آن ها باغچه هایی را که در اطراف بنا می ساختند "په اره دئسه" می­نامیدند که به معنای پیرامون دژ یا "دیس" بود. دیس[3] یعنی بنا و کسی را که دیس می ساخت "دیسا" یعنی بنا می­نامیدند. فرمانروایان شهرهای داخل ایران یا شهر های قلمرو شاهنشاهی ایران در خارج، همه مم به ساختن چنین باغچه هایی بوده اند. مثلا یکی از این "په اره دئسه ها" یا پردیس ها در تخت جمشید بود که خشایار شاه در هنگام بر شمردن نام بناهایی که ساخته، از آن یاد کرده است. واژه پردیس به معنای بهشت در زبان عربی به فردوس و در زبان های دیگر به پارادایز تبدیل شده و خرم و زیبا مجسم می شده است. ما برای این مفهوم واژه های جنت، فردوس، بهشت یا رضوان را بکار می بردیم. در فارسی قدیم واژه پالیز هم به همین معنا بوده است. چنان که فردوسی گفته است "وز آنجا به پالیز بنهاد روی" .در بهشت کوثر هست و درختان و گل ها و جویبارها و در باغ نیز آب روان خوش و گل های زیبا و درخت هایی که می­توان در سایه آن­ها آرمید و این همه محصور در دیواری که مانع ورود جهنمیان به آن می­شود.

جشن نوروز در واقع جشن روییدن گل و گیاه است و گرامی داشتن گل و بزرگداشت نوروز با هم بستگی دیرینه دارند. ایرانیان بر سفره­ای که در نوروز می­گسترده­اند، گل می­نهادند. نقوش مربوط به گل و گیاه و آب در اولیه­ترین آثار مکشوفه بویژه در ظروف سفالی قرن­های کهن خبر از اهمیت حضور آن­ها در زندگی انسان­ها در استقرارهای اولیه دارند. نقوش برجسته متعلق به کاخ آشور بنیپال پادشاه آشور بین سال­های 669 و 630 قبل از میلاد کشف شده و در نینوا (موجود در موزه بریتانیا) و خبر باغ­های معلق بابل اهمیت باغ در ساختار شعرهای کهن را می­رسانند.

باغ­های معلق بابل که به وسیله بخت النصر، برای همسر ایرانی وی، دختر فرمانروای ماد احداث شده­اند. بر طبق اصول طرح پارادیس ایجاد گردیده، به طوری که از نظمی خاص و الگویی مناسب برخوردارند و تا زمان اسکندر هم به جای مانده بوده است. پردیس اخیرا کشف شده از پاسارگاد که احتمالا اولین طرح اجرا شده از "باغ اندر باغ" عظیم شهر، پایتخت ناتمام کوروش بوده و نیز وصف پردیس کوروش جوان در شهر ساتراپ نشین غرب ایران که "گزنفون" نقل می کند، دیگر نمونه های کافی برای نمایش ولو نه خیلی روشن از رابطه ساختار باغ و شهر در شهرهای طراحی شده هخامنشیان می باشد، بدان جهت نبود که یونانیان، هخامنشیان را بزرگترین باغسازان جهان می دانند. بر روی سفال بدست آمده از شوش و تخت جمشید نقش استخر آب و باغ و تک درخت ها دیده می شود. نقوش سنگی برجسته درختان سرو و کاج و نخل بر روی دیوارهای تخت جمشید نیز نمایانگر فراوانی این نوع درختان در باغ های آن دوره و احترامی است که مردم برای درخت و سبزه قائل بوده اند. سابقه پردیس های ایران به قرن چهار و نیم میلادی برمی گردد. این عنوان بر باغ هایی اطلاق می شده که برای تفریح عموم احداث می گردید.

پایان نامه معماری باغ

 

[1] Piariri

[2] Daeza 

[3] Dise


مرکز فرهنگی ژرژپمپیدو

یکی از اولین نمونه های سبک های تک » مرکز فرهنگی پمپیدو است که بین سال های 1972 و 1976 در پاریس ، با طراحی معماران معروف یعنی ریچارد راجرز» و رنزو پیانو » ساخته شد .

مجموعه فرهنگی پمپیدو ـ پاریس» به عنوان بنایی که نقطه اوج سبک ساختار نمایی در دهه 70 بود هنوز پس از سی سال نه تنها توانسته کاربری خود را حفظ کند بلکه به قول بعضی منتقدین از دیدی هنری ، به اثری ماندگار تبدیل شده است .

گروه انگلیسی ـ ایتالیایی ( پیانو و راجرز) مضمون طرح خود را محل اطلاعات دستخوش دگرگونی مدام » توصیف کرده اند .» پالایشگاه » ، کارخانه تقطیر » ، کشتی اقیانوس پیما» ، پمپیدولیوم » ، لقب ها و عنوان هایی است که پاریسی ها به آن داده اند .

این بنا در فاصله حدود یک کیلومتر از نتردام و موزه لوور در ناحیه قدیمی و پر جمعیت پاریس واقع شده است . در هنگام مسابقه ، این ناحیه از پاریس ، در وضع بحرانی قرار داشت . مرکز خرید قدیمی ژرژ پمپیدو یک مرکز بزرگ ، با مساحتی بالغ بر نود هزار متر مربع است ، که شامل چهار کارکرد اصلی می باشد :

1- موزه هنر مدرن

2- کتابخانه مرجع بزرگ

 

34

3- مرکزی برای طراحی صنعتی

 

4- مرکزی جهت تحقیق و مطالعه موسیقی

در کنار آن ها فضاهایی برای امور اداری ، کتابفروشی ها ، رستوران ها ، سینما ها ، فعالیت کودکان پارک ماشین ها قرار دارد . در سال 1971 رئیس جمهور فرانسه آقای ژرژ پمپیدو یک مسابقه معماری برای ساخت این مجموعه فرهنگی برگزار کرد که گروه نوپای پیانو + راجرز و همکاران » برنده مسابقه شد .

عنوان مسابقه چنین بود : یک بنای معماری شهری با رویکرد به مقتضیات قرن ما .»

هدف تیم طراحی معماری ، ایجاد حد بالایی از انعطاف پذیری ، یک میدان باز وسیع به عنوان ادامه لازم کارکرد داخلی و نماهای طولانی خارجی ـ که تبدیل به سطوح اطلاعاتی می شوند ـ به نمای سمت خیابان باید اطلاعات مرتبط با ترافیک و حمل و نقل را نشان می داد و نمای سمت میدان Plaza » مجموعه ، باید برای عابران پیاده ، اطلاعات و سرگرمی فراهم می کرد . بنا می بایست داخلی مطلوب و مفیدی را فراهم می کرد . به همین دلیل از طراحی مسیر های حرکتی دائمی در داخلی بنا احتراز شد و این به آزادی پلان های داخلی و انعطاف پذیری آن ها می افزود و همچنین بنا می بایست خود را از قید و بند تاریخ زمینه شهری خود رها می کرد ، چه از نظر مقیاس ، ارتفاع ، فرم و چه از نظر نوع بیان .

از نظر کار فرما استقرار بنای جدید با تکیه بر مجموعه تفاوت ها و تضادهای جذاب آن با بافت ، نظر از هارمونی و هماهنگی آن با زمینه موجود بهتر و مطلوب تر بود . بنا داشته های خود را بی پرده اختیار عابران سمت غربی که در میدان مجموعه هستند و اتومبیل های خیابان شرقی قرار می دهد نمایش خارجی سازه و تاسیسات بنا ، بیشتر به خاطر برنامه ریزی ویژه طراحان برای انعطاف پذیری فضای داخلی به وجود آمده است ، نه صرفا به خاطر آشکار کردن استراکچر و ساختار بنا . این ساختمان فی به خارج پوسته شیشه ای حرکت کرده است تا حجم داخلی را نامسدود و وفق پذیر سازد و آن از قید و بند استراکچر رها سازد . تدبیر خاص سازه ای در این بنا ، باعث ایجاد دهانه هایی به طول 3/3 متر شده است و نقل مکان داکت های تاسیساتی و سرویس های تهویه مطبوع به نمای ساختمان داخل بنا را باز و سازگار گذاشته است . تجهیزات سنگین ـ بویلرها و چیلرها ـ در زیر زمین قرار داده شده اند و خدمات به صورت عمودی در امتداد دیوار شرقی از پایین ترین سطح تا بالاترین آنها یعنی پشت بام که مرکز تهویه مطبوع و برج های خنک کننده در آنجا قرار دارند پخش می شوند .

طراحی حجم


مرکز فرهنگی سینمایی دزفول

مرکز فرهنگی سینمایی دزفول در سال 1366 طراحی گردید. اجرای آن که از سال 1367 انجام شد 5 سال به طول انجام گردید. اجرای کارهای این مرکز با وجود پشتیبانی های مسئولانه کارفرما عاری از مشکلاتی متداول در کارهای دولتی نبود در نتیجه کیفیت انجام کار را باید متناسب با این واقعیت ارزیابی کرد.

مساحت زیربنای این مرکز در حدود پنج هزار متر مربع و محوطه آن در حدود ده هزار متر مربع است. اسکلت ساختمان ترکیبی از فولاد و بتون مسلح می باشد که در بخش های داخلی به صورت نمایان گذارده شده. در نمای داخلی از سیمان سفید و کاشی و سنگ و در نمای خارجی از آجر، سیمان سفید، کاشی و سنگ و سنگ رنگی استفاده شده است. برای سازمان دادن فضا و طرح جزئیات از هندسه ناب و ترفندهای معماری سنتی مدد گرفته است. منظور از ترکیب این عوامل ضمن پاسخگویی به برنامه عملکردی ساختمان بیان مفاهیمی بوده است که به این ترتیب با مبانی و افکاری که به معماری این مرز و بوم جهت و شکل داده اند پیوند ایجاد کند.

بخش اول حلقه مرکزی است و و بخش های دیگر حلقه های پیاپی را شکه داده اند زیر نقش پیوند دهنده فضاها یک منحنی حونی است که بر مرکز درونی آن یک شمسه با زمینه هشت نهاده شده است و در نقطه انتهایی بیرونی آن یک مربع تکیه زد : مربع مظهر جهان خاکی و بیرونی است و آن مکانی است که از آنجا نظاره گر بیرون این تشکیل هستیم. پس از سیر در طول مسیر حونی، در انتها به سطح هشت ضلعی می رسیم که مظهر جهان ماورا، بی جهت، بدون کشش و واجد در سیر مرکزیت است، که درست در قلب فضا و در درونی ترین نقطه آن قرار گرفته است. در این مسیر در سوی عملکرد های مادی به سوی بخشی که تمرکز و خلاقیت در آن حضور دارد رهسپار می شویم : یک مارپیچ بزرگ با جهتی فرورونده مخاطب را به درون سوق می دهد. و بدین ترتیب تمثیلی از کل را ارائه می دهد. با وجودی که مخاطب از سطح خاک منتزع شده و به درون فرو می رود ترفیع پره های نقش شمسه هشت در آسمان در انتهای مسیر، ذهن را با مخروطی مع به سوی آسمان بی انتها پرتاب می نماید. در این فضا بیرون و درون در هم آمیخته اند، گویی شکل مارپیچ در حرکت از نقطه درونی به سوی بیرون پشت و رو می شود، و این مرز را غیر قابل ادراک می سازد و سطح افق محور تعادلی است مابین آنچه از حجم که در درون بستر فرو رفته است.

دومی به وی آموزشگاه های تصویری و نمایشی را می گشاید که با الهام به مدارس سنتی در حول حیات مرکز مطبق در قلب مجموعه شکل یافته است در این مدرسه فضای های جهت کلاس دردو طبقه ، کتابخانه ، دفتر ،صداو مونتاژ، انبار و سرویس های در نظر گرفته شده است یک ایوان سرباز که به صورت طبقه دوم حیات مرکزی که در جداره مدرسه قرار گرفته است در صورت وم هم چون تکایی سنتی نشمین گاهی مشرف به صحن حیات خواهد شد راه سوم از طریق سطح شیب دار و مدرو به طبقه پایین می رسد سقف این فضا به شکل یک مخلوط مع به سطحی شفاف ساخته شده است که مرتبا آن می لغزد و دهانه راس مخلوط در پایین در حوض فرو می ریزد در انتهای سطح شیب دار در طبقه زیرین سطوح مربع شکل از سنگ بر روی آب قرار گرفته اند در که در آن جا جماعت گذار از آب وضوع می کنند تا بتوانند به قلب مجموعه که همان حیات مرکزی است وارد شوند دور تادور حیات مرکزی با روقای قوسی پوشیده شده و حجرها و تالارهای نمایش بر گرد آن ساخته شدهاند چند پله که نشیمن گاه را می سازند رواق را به سمت حیات می رسانند در کف حیات بر مبنای هندسه 8، نقشه زده شده که در مرکز آن حوض فواره زده قرار دارد و به شکل جویبار طبیعی پس از گذر از میان سنگ های مکعب شکل به صورت آبشاری از پله ها فرو ریخته به پاشیده حوض مرکزی می رسند این فضا که با نشیمن گاهایی در سه طبقه ساخته شده در حقیقت یک حیات سه طبقه را می سازند که علاوه بر مرکز تجمع اصلی فضا مناسب را جهت اجرای نمایش در فضای باز تعزیه، سرود خوانی ، شعر خوانی و غیره فراهم می سازد حجره های اصلی این حیات فعالیت های فرهنگی آموزشی و غیرانتفاعی را در برمی گیرد ودر یک سوی آن فضای انتظار تالارهای نمایش قرار گرفته اند بر فراز این فضا بادگیرهای که نور غیرمستقیم را نیز به داخل حیات هدایت می نمایند مستقر گشته، کشش قوسی را به سوی بالا ایجاد می نمایند حفره های باز فوقانی در فضای انتظار ارتباط با نمایگشاها را در سطح بالاتر قرار گرفته اندفراهم می سازد و فضای انتظار با در آمیختگی با تالارهای نمایگاهی کیفیتی متفاوت می یابد تالارهای نمایش در دو وسعت بزرگ و کوچک که امکان ارائه فیلم های سینمایی و نمایش را روی صحنه را فراهم می سازد در انتها قرار می گیرند یک خروجی مشترک فضا را به محدوده خارجی ساختمان متصل می سازد در آن جا امتداد یک جویبار محصور شده با گیاهان در پشت مضرس شکل حجره های بازار امکان ارائه نمایشگاه در فضای باز را فراهم می سازد این جویبار از حوض حیات ورودی منشعب می شود وبه آب نمایی در جلوی نمازخانه منتهی می شود ودر آن حوض مطبق آب وضوجهت نمزگزاران جاری می گردد. مسیر دوم که مستقیماً حیاط بیرونی را به اندرونی متصل می سازد با سطحی شیب دار ابتدا به سطح حیات مرکزی و سپس با شیب دیگر به خروجی تالار اصلی نمایش می رسد.

طراحی پلان

 


آخرین ارسال ها

آخرین جستجو ها